《礼记?礼运》中记载道：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。”这是西汉时期的文人对于古人的生活记载，然而，即便把最早的出土文献算上，一些记录同时代历史的文献也只能追溯到商代晚期的甲骨卜辞。关于“三皇五帝”时期的真实与否在历史界从来便是争论不休的，甚至在20世纪二三十年代在史学界兴起的“古史辨”运动，以顾颉刚为代表的一批学者以批判精神和科学方法考辨上古史料，一度曾经有大量学者否认中国拥有五千年的文明史。

这仅仅是历史的争辩便到了如此的程度，那就更加别提宗教了。作为中国唯一纯正的本土宗教，道教的诞生初期一直就是一个谜。根据传说和零星的史学记载，早在黄帝时期有了对于天帝的祭祀，其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的鬼神崇拜，到周朝时形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统，这个传统也一直流传至今，并且在今天依旧在全世界有华人的地方重复上演。

如果说宗教出现的初期是源自人对自然力的膜拜，对一些超乎他们认知的力量便加以神鬼化的描述，那么道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想，而且将这个神灵系统纳入神仙体系。后来大约到了战国时期，各诸侯国追逐长生的梦想到达顶峰，尤其是秦始皇为代表。同时期的荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述，给神仙方士很大的启迪和思考；燕齐地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说，驱动着帝王和方士前往寻访。方仙信仰和方技术数被道教继承，方士逐渐演化为道士。

再加上这一时期，老子的道家文化横空出世，于是一些寻仙的道士便把“道”视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源，以此为基点建立道教神学理论体系，由此道教正式成为了一套具有自己独立历史和理论的东方宗教。

“真正的道士绝不是搞封建迷信。”这是查文斌在面对一些社会舆论时的反驳，他也从不因为自己的所作所为而向众人收取钱财信物，宗教对于他而言是信仰，道士对他而言却不是职业。

这尊鼎无论是建造还是艺术，都已经超过我的想象，我很好奇它是怎样被运进来的？

查文斌解答道：“现场开模的，你看地上散落的一些石块，是现有了这一层，然后再一层层叠加，最终形成了一座山，小忆它的工程量不会建秦始皇陵小了。”

“谁有这样的能力呢？”虽然我的历史不算特别好，印象中天目山一带从来便没有听说曾经出现过一个如此强盛的文明，按照这幅图的构造，其中的一些信息的描绘，还有所用的材料和浮雕的手法，至少也在战国以前。

“我想上去看看。”他抬头看着那尊鼎，鼎的内部通常是中空的，以前这种尊贵的礼器中通常会摆放着一些祭品，还会在其中雕刻铭文，铭文通常会记载这尊礼器是为谁，又是在什么情况打造的。

对于查文斌的爬树技巧我是知道的，他纯粹就属于门外汉水准，这种任务自然还是我来了。“太高了，再说你会爬嘛？要不还是我上去，刚好站得高看得远，顺便找找二呆又溜到哪里去了。”

“那你悠着点。”他并没有拒绝我的提议，看得出这件东西给他的震撼实在是太大了，作为一个非宗教者我是自然不能理解他心中的激动，尤其是这幅图中出现了造化玉碟，这可是传说中的天书一般的存在。

脱下鞋子，试了一下，还行，有花纹都挺深，手脚可以着力。深吸一口气我便选择了其中一角。这柱子还好爬，不一会儿就蹭蹭上了顶，这难得是顶部那点东西，柱子到头后再向上就是鼎的首部，这玩意四面就跟一堵墙似得，光用手脚除非是壁虎了。

我把五六半挂在绳索上，用力向上抛了几次，我想穿过那间鼎的耳部，它有一个中空，或许可以缠上去打个结。也不知是我运气太好还是敏敏之中就注定会让我走那一糟，这样一个高难度的动作还真的就成了，试着拉扯几次，绳索非常结实。我朝着下方的查文斌挥手示意了一下便跟秋千一样荡开，这可不是闹着玩的，只要没抓住或者绳索脱落我肯定不死也是重伤。